Erläuterung der schönsten Namen Gottes (Asma’ ul-Husna) – Al-Quddus

Der gesegnete Name Quddus leitet sich von (QDS) ab, was wörtlich Reinheit bedeutet. Aber als theologischer Fachbegriff (Quddus) meint es die gesegnete Existenz, die jeglicher Beschreibung frei ist, welche von den Sinnen wahrgenommen wird oder in der Vorstellung eines Menschen erscheint oder in seinem Intellekt entdeckt wird. Interessanterweise wird dieser Name im edlen Koran immer mit Al und Lam erwähnt, was zeigt, dass alle Heiligkeit dem Erhabenen Gott gehört und dass kein anderes Wesen diesen gesegneten Namen mit dem Erhabenen Gott teilt.^[1]

Achten wir darauf, dass wir nicht sagen, dass wir jene Eigenschaften verneinen, die von Sinn, Vorstellungskraft, Illusion und Intellekt kommen. Vielmehr sagen wir, dass er grundsätzlich frei davon ist. Der Unterschied zwischen diesen beiden Positionen besteht darin, dass bei der Negation einer Eigenschaft eine Illusion der Möglichkeit besteht, diese Eigenschaft zu haben. Zum Beispiel sage ich, dass ein Muslim kein Tyrann ist. Wir sprechen ihm die Eigenschaft der Tyrannei ab, aber gleichzeitig können wir uns vorstellen, dass er tyrannisch sein kann, aber er ist es nicht. Dieses Merkmal ist eine Negation. Aber in der Transzendenz sind solche Eigenschaften, die wir mit unserem Sinn, unserer Vorstellungskraft, unserer Illusion oder unserem Intellekt über den Schöpfer verstehen, im Allgemeinen weit von Ihm entfernt, und Er ist völlig frei davon ihnen zu ähneln. Denn egal wie hoch ein Mensch denkt, am Ende ist alles, was er auf der höchsten Ebene versteht, von der Begrenzung seiner Existenz und seines Intellekts begleitet, und der Erhabene Gott ist frei von jeder Art von Begrenzung. Wenn Gott selbst uns nicht erlauben würde, ihn bei den Namen zu nennen, die wir verstehen, wären wir sicherlich nicht in der Lage, ihm das zuzuschreiben, was wir verstehen.

Wie Imam Sadiq (a.s) mit den Worten zitiert wurde: „Egal wie sehr ihr Gott in seiner genauesten Form beschreibt, ist diese Eigenschaft dennoch wie du geschaffen und wird dir zugeschrieben“.^[2]

Was aber im Lichte dieses Namens im Dasein eines Gläubigen entstehen und ihm nützen kann, lässt sich in zwei Bereiche einteilen.

Der erste Bereich ist das menschliche Wissen und Denken. Diese Person sollte sein Bewusstsein von Dingen reinigen, die niedrig und wertlos sind. Vor allem das, was er mit Tieren teilt (Essen, Schlafen, Wut und Lust), sollte nicht zu seiner geistigen Sorge werden. Vielmehr sollte er seine Gedanken erheben und über höhere und größere Dinge nachdenken. Wie ein Durstiger sollte er die Wahrheit suchen und seine Gedanken von Phantasien, Illusionen und Aberglauben reinigen.

Der zweite Bereich liegt ebenfalls in seinem Willen und Verlangen. Grundsätzlich ist der Wert eines jeden gleich dem, was ihm in erster Linie am Herzen liegt. Ein Mensch, dessen Verlangen und Wille sich auf höchstem Niveau nur auf gewöhnliche oder tierische Dinge  konzentriert, mindert seinen Wert in gleichem Maße. Wenn also eine Person vom gesegneten Namen Quddus in diesem Bereich profitiert, erhebt sie ihre erste und größte Sorge und macht das Erlangen von Gottes Wohlgefallen in all ihren Handlungen, Wünschen und Entscheidungen zu ihrer Hauptpriorität. Sein Höhepunkt ist dort, wo ein Mensch von allen Sorgen befreit ist, außer Gott den Erhabenen zu erreichen, und dieser Wunsch einen Schatten auf all seine spirituellen und materiellen Verhaltensweisen wirft.

1. Vgl. al-Kāšānī, Mullā Muḥsin Fayḍ: ʿIlm al-yaqīn fī uṣūl al-dīn, Bd. 1, S. 163. Und al-Ġazzālī, Abū Ḥāmid Muḥammad: Al-Maqṣad al-asnā fī šarḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusnā. Kairo:Maktabat al-Koran , S. 65. ↑
2. al-Kulaynī, Abū Ǧaʿfar Muḥammad ibn Yaʿqūb: al-Kāfī, Bd. 2, S. 237. ↑